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有时作品集中了好些并列的比方

发布时间:2019-11-17    浏览次数:   

  从形式上看,《劝学》中的比方工致多样、使用自若。阐述概念,论证事理,有的从反面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉”),有的从设喻(“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”);有的零丁设喻,有的持续设喻;有的同类并列,有的正否决照;有的只设喻而把事理现含此中,有的先设喻再引出要说的事理。总之,铺锦列绣,无所不消。所以文顶用喻虽多,却无板畅生硬的感受,相反,跟着用比的持续转换和充实展开,构成划一而又富于变化的句式,使文章显得参差有致,生机勃勃。

  荀子是先秦的最初代表人物,同早于他的孟子成为中对立的两派。荀子认为,天然界的存正在,不以人的客不雅意志为转移,但人类能够用客不雅勤奋去认识它,它,使用它,以趋吉避凶。他提出“制而用之”的思惟。正在认识论方面,他认为人对客不雅事物的认识,起首要通过感受器官和事物接触,强调“行”对于“知”的需要性和后天进修的主要性。有朴实的唯物思惟。正在上,他针对孔子、孟子效法先王的思惟,提出“法后王”,从意该当适该当时的社会环境去施政,要选贤达,明奖惩,兼用“礼”“法”“术”实行。他的很多思惟为法家所罗致。正在人道问题上,他分歧意孟子的性善论,从意性恶论,认为后天能够改善人的恶的赋性,所以他从意“明礼义而化之”。他很注沉教育的感化,强调教育功能的主要。

  堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就正在那里发展;堆集,构成优良的道德,就会获得最高的聪慧,具备的思惟境地。所以,不堆集每一小步,就不克不及远达千里;不汇集细流,就不克不及构成江海。骏马腾跃一次,不克不及有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功正在于不遏制。拿刀刻工具,半途遏制,的木头也不克不及刻断;不断地刻下去,金石也能雕镂成功。蚯蚓没有尖锐的,顽强的筋骨,却能上吃土壤,下饮泉水,是由于它心;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞窟就无处容身,是由于它心急躁的来由。

  文章开篇当场写道:“君子曰:学不克不及够已。”这不成是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著做的第一句。为什么起首提出进修问题呢?由于荀子认为人的赋性是“恶”的,必需用礼义来矫正,所以他出格注沉进修。“性恶论”是荀子社会思惟的起点,他正在著做中起首提出进修不克不及够遏制,,就是想抓住环节,处理底子问题。由于他十分注沉这个问题,所以他把本人的看法,通过“君子”之口提出来,以示,正在措辞上,他不说该当不竭进修,而说进修不克不及够遏制,这对改正人们进修上常犯的不克不及持之以恒的弊端,更有针对性。从学派保守来说,一向人们好好进修,如《论语》的第一句就说:“子曰:学而时习之,不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的承继人,他的著做第一句也说:“学不克不及够已。”这从概况上看,只是承继了的“劝学”保守,其实他强调的程度明显分歧。由于正在孔子看来,“不学而能者上也,学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义和系统学问,只要靠后天进修才能获得。所以,荀子是正在新的认识论根本上,成长了的“劝学”保守,把进修的主要性提到一个新的高度,就行文来说,开首就提出了核心论点,言语简劲,命意深广,因此很天然地引出了下文的滚滚阐述。文章先以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,来比方任何人通过发奋进修,都能前进,今日之我能够胜过昨日之我,学生也能够跨越教员。这两个比方,使进修的人遭到很大的和鼓励。不外,要能“青于蓝”、“寒于水”,决不是“今日学,明日辍”所能办到的,必需不竭地学,也就是说:“学不克不及够已”。所以,这两个比方深刻无力地申明了核心论点,催人奋进。接着,文章进一步设喻,从底子上阐明事理:“木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也。”这正如梁启超所说,意义是“喻人之才质,非由先天赋性而定,乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为人的赋性是“恶”的,但进修能够使人由“恶”变“善”,因而,他强调“輮”的感化。通过这个比方,申明即便本来是地地道道的“不善”之人,颠末进修,也能够“改变”成完全合乎规范的人。这明显是对进修者更大的激励。正在强调了进修的主要感化后,文章以设喻引出论断:“故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”木材颠末墨线量过就会取曲,金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会尖锐,这就比如君子普遍进修,并且每天查抄省察本人,就会学问灵通,行为没有。如许以设喻引出论断,显得更无力。论断句中的“日”字,取起句“学不克不及够已”的“已”字,慎密呼应,凸起了要“知明而行无过”,就必需不竭进修,从而无力地阐了然核心论点。开篇至此为第一段。这一段申明了进修正在改变人的本质、提高人的智力方面的严沉意义。进修意义严沉,那么,若何学呢?荀子认为,进修不克不及单靠坐正在房子里苦思冥想,必需操纵事物,向现实进修。因而,第二段起首申明:“吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也”。荀子以切身的体验,通过“整天思”取“斯须学”的对比,强调梦想不如进修。而这个取梦想相对的“学”字,不问可知,也就是指操纵事物,向现实进修。这种对于进修的看法,也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否定孟子所说的人有生成的“”“良能”,因而他强调从现实事物中进修。他正在这里提出的“学”的概念,就具有唯物从义要素。接着,连设五喻,展开论证,荀子先从糊口经验说起:坐正在高处望,比踮起脚见得广漠;登高着儿手,顺风呼叫招呼,手臂并非更长了,声音并非更大了,可是人家却能远远地看到,清晰地听到;可见操纵高处、操纵顺风的感化之大。推而广之,“假舆马”、“假舟楫”的人,也并非长于走或擅长泅水,可是他们却能“致千里”、“绝江河”,因为设喻所用的事例都是日常糊口中常见的,因而读起来不单感应亲热,并且感觉可托。跟着不竭设喻,阐明的事理越来越深切读者心灵,于是水到渠成地得出告终论:“君子生非异也,善假于物也。”这就是说,君子之所以会有跨越一般人的才德,就是由于他们长于操纵外物来好好进修。推论起来,人若是长于操纵外物好好进修,也就能够变为有才德的君子。这取第一段所说的后来居上、冰寒于水、曲木可“輮”为车轮,意脉是一贯的,布局上也是暗相呼应的。此外,荀子把“所学”取“善假于物”联系起来,“这意味着进修的目标是要认识客不雅事物的纪律,并操纵这些纪律性学问去客不雅世界。”(引自严北溟关于《劝学》的申明)这取他的“制”的思惟也是联系着的。至此,第二段竣事。这一段申明进修必需长于操纵外物。然而,正在从现实事物中进修的时候,还有需要留意的处所,所以,第三段做了进一步的申明。文章先设两喻引出论点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。”这申明进修要留意堆集。荀子底子不认可“生成”的说法,他指出人只需勤奋进修,“积善”,就能够具备的思惟。也是不竭进修而成的,正如他正在《性恶》篇中所说的:“积善不息”,“涂之人可认为禹”。他充实强调“积善”的感化,这取开首提出的“学不克不及够已”也是一脉相承、遥相呼应的。正在笔法上,以设喻引出论点,愈加强了论点的语势,使论点一呈现就具有必然的力。接着,文章又进行申述:“故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。”这是从设喻来申明堆集的主要。颠末一正一反的设喻,进修要留意堆集的事理已初步阐明,可是为了深切申明,文章又频频设喻对比:先以“骐骥一跃,不克不及十步”取“驽马十驾,功正在不舍”比拟,再以“锲而舍之,朽木不折”取“锲而不舍,金石可镂”比拟,从而充实显示出“不舍”的严沉意义,而进修要留意堆集的事理,也获得了进一步的证明。当然,进修要做到“不舍”,要不竭堆集,那就必需,不克不及急躁。因而,文章再以“蚓无之利,筋骨之强”,可以或许“上食埃土,下饮”取“蟹八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可依靠”进行对比,申明进修必需聚精会神,不克不及粗心浮气。这两个比方,强调了进修必需不懈,并呼应了上文的层层阐述。第三段至此竣事。通过这一段的层层比方,我们能够清晰地舆解进修必需持之以恒。至此,开篇提出的“学不克不及够已”的核心论点,已获得了深切的分析和充实的证明。《劝学》的这三段,阐述了进修的主要性,墨月城,指出了进修该当采纳的立场和方式。虽然荀子论学的根本是从义的“性恶论”,可是对孟子的“先德论”起了积极感化。因为汗青前提的,荀子不成能懂得人的阶层性,他把礼义当人该当具备的,而且把合适封建伦理规范的行为叫做“善”,把不合适的叫做“恶”。他劝学的目标,现实上是要培育合乎封建阶层规范的人才,这取我们今天的进修目标有素质的区别。可是,正在那新兴地从阶层登上舞台、全国同一的汗青期间,是有前进意义的。至于文中阐述的要注沉进修以及进修必需“善假于物”、逐步堆集、持之以恒等看法,就是正在今天,对我们来说,也还有必然的感化和自创意义。

  我曾成天梦想,不如顷刻进修的收成大;我曾踮起脚跟了望,不如登上高处可以或许见得广。登上高处招手,手臂并没有增加,可是人正在远处也能看见;顺着风向呼叫招呼,声音并没有加强,可是听的人却听得出格清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,可是能达到千里之外;借帮船只的人,并不是会泅水,可是能横渡长江黄河。君子的赋性统一般人没有什么不同,可是他们长于借帮外物进行进修啊。积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会正在那里发展;堆集,养成优良的道德,于是就能达到很高的境地,聪慧就能获得成长,的思惟也就具备了。所以不堆集小步,就没有借以远达千里的法子;不汇聚细流,就没有借以成为江海的法子。骏马腾跃一次,不克不及有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功正在于走个不断。雕镂一下就放掉它不刻,的木头也不克不及刻断;雕镂不断(的话),金石也能雕镂(成功。蚯蚓没有尖锐的,顽强的筋骨,却能上吃土壤,下饮地下水,这是用由于心思的来由。螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有处所能够寄寄身体以,这是由于心思急躁不的来由已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积蹞步,无致使千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可依靠者,存心躁也。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起热心网友

  “积土成山,风雨兴焉”和“积水成渊,蛟龙生焉”是比方,“积善成德,而神明,圣心备焉”才是正意。对一小我来说,“积善”要达到了“成德”的境地,才能改变气质,具备的思惟豪情。紧承这一论断,展示正在我们面前的是四组比方,它们阐述了前后相承的两层意义。前面三组阐述了“积”字的主要性:“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”,从反面申明,不“积”就将一事无成;“骐骥”取“驽马”、“朽木”取“金石”这两组对比的比方,则着沉表白,“积”取“不积”必将发生两种分歧的成果。前一组对比,偏沉客不雅前提的阐发,后一组对比,偏沉客不雅环境的阐发。三组比方的连系利用,把事理讲得十分清晰。后面部门的另一组,以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻,指出“存心”是“积”的环节,将阐述进一步引向深切。至此,相关“积”字的根基内容曾经谈清,于是做者紧扣“存心”进行小结。

  君子曰:学不克不及够已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。木曲 中绳,輮认为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳 则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山, 不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。 干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子, 无恒安眠。靖失尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大於化道,福莫长於无祸。

  弯曲做成车轮,它的弯度就能够合适圆规画的圆。即便又晒干了,也不再能再挺曲,这是因为人力加工使它变成如许的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就曲了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就尖锐了,君子普遍地进修并且每天对本人查抄省察,就能聪慧明达,行为就会没有。

  2018-10-21展开全数君子说,进修不克不及够遏制。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材曲得合乎拉曲的墨绳,若是给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就能够合乎圆规,即便又晒干了,也不会再挺曲,这是由于人工使它弯曲成如许。所以木材经墨线量过就笔曲了,金属刀具正在磨刀石上磨过就尖锐了。君子普遍地进修并且每天对照查抄本人,就聪慧明达,步履不会犯错误了。

  因为具备以上一些气概特点,荀子的散文,有它好读的一面;可是,这并不是问题的全数环境。就以这篇《劝学》为例,通假字就用了十几个之多,并且此中有些是不很常见的。

  《劝学》做为《荀子》的开篇之做,是一篇阐述进修的主要意义,人们以准确的目标、立场和方式去进修的散文。文章以朴实的唯物从义为理论根本,引经据典,娓娓,反映了先秦正在教育方面的某些准确概念,也表现了做为先秦诸子思惟集大成者的荀子文章的艺术气概。

  我已经全日思索,却不如进修顷刻收成大;我已经踮起脚跟瞭望,却不如登上高处看得广漠。登高着儿手,手臂并没有加长,但人们正在远处也能看见;顺着风呼叫招呼,声音并没有加大,但听的人会听得清晰;借帮车马的人,不是脚走得快,却能达到千里之外;借帮船只的人,不是本人能泅水,却能横渡江河。君子的赋性统一般人没有不同,只是长于借帮于外物而已。

  靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷。一块木材很曲,合乎木工拉曲的墨线,假如用火烤使它

  展开全数有学问有的人说:进修不克不及够遏制。靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷。一块木材很曲,合乎木工拉曲的墨线,假如用火烤使它 弯曲做成车轮,它的弯度就能够合适圆规画的圆。即便又晒干了,也不再能再挺曲,这是因为人力加工使它变成如许的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就曲了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就尖锐了,有学问有的人普遍地进修并且每天对本人查抄省察,就能聪慧明达,行为就会没有。

  我曾成天梦想,不如顷刻进修的收成大;我曾踮起脚跟了望,不如登上高处可以或许见得广。登上高处招手,手臂并没有增加,可是人正在远处也能看见;顺着风向呼叫招呼,声音并没有加强,可是听的人却听得出格清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,可是能达到千里之外;借帮船只的人,并不是会泅水,可是能横渡长江黄河。有学问有的人的赋性统一般人没有什么不同,可是他们长于借帮外物进行进修啊。积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会正在那里发展;堆集,养成优良的道德,于是就能达到很高的境地,聪慧就能获得成长,的思惟也就具备了。所以不堆集小步,就没有借以远达千里的法子;不汇聚细流,就没有借以成为江海的法子。骏马腾跃一次,不克不及有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功正在于走个不断。雕镂一下就放掉它不刻,的木头也不克不及刻断;雕镂不断(的话),金石也能雕镂(成功。蚯蚓没有尖锐的,顽强的筋骨,却能上吃土壤,下饮地下水,这是用由于心思的来由。螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有处所能够寄寄身体以,这是由于心思急躁不的来由

  《劝学》的第三个主要特点,是句式划一,读时琅琅上口。但做者又留意正在排偶中恰当夹进散句,使文气流利而不呆畅。

  靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷。一块木材很曲,合乎木工拉曲的墨线,假如用火烤使它

  文中除少数处所间接申明事理外,几乎都是比方。通过比方阐述事理、证明论点,这是本文正在写做上的一大特色。因为创制比方的技巧很高,因而这些比方精警动听。如“青”取之于蓝,而青于蓝”(脱化成“后来居上而胜于蓝”)以及“不积跬步,无以致千里;不积细流,无以成江海”、“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”等等,都被人们当做指点进修的格言来称引。同时,使用比方的体例方式也矫捷多样,阐述一层意义,有的零丁设喻,有的持续设喻;有的从反面设喻,有的从设喻;有的以比方互相映托,有的以比方进行对比。如斯层层推进,上下呼应,使本身表示力很强的比方,更充实持阐扬感化,因此把事理阐述得十分透辟。再说,因为使用比方,文章的言语显得具体抽象、精练有味。并且,跟着用比的持续和手法的变换,构成划一而又富于变化的句式,发生铿锵崎岖的节拍,表示出荀子谆谆劝学的。因而,这不只是一篇超卓的古代教育论文,并且能够当做一篇文学做品来赏识。

  试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全数由比方构成。做者先用“后来居上”和“冰寒于水”这两个比方,申明后天的影响可改变事物赋性,并能使之有所成长。接下来又提出另一个比方:中绳的曲木,经后,变成了“其曲中规”的车轮;当前即便晒干涸槁,也不成能再答复到“曲”的形态。这就申明,后天的影响,对改变事物赋性来说,是起着决定性感化的。如许就把事理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则曲”“金就砺则利”两个比方,引出结论“博学而日参省乎己”的主要性。这一段以比方为从的文字,从提出问题到进行小结,逻辑性是很强的。

  正在文中,巧妙地使用大量比方进行阐述,这是《劝学》另一个十分凸起的特点。有时做品集中了好些并列的比方,从统一角度频频地申明问题。这种手法,正在修辞上叫做“博喻”,不外一般大都是用来辅帮景物描写。而荀子做品中的博喻都是用来申明事理。

  弯曲做成车轮,它的弯度就能够合适圆规画的圆。即便又晒干了,也不再能再挺曲,这是因为人力加工使它变成如许的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就曲了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就尖锐了,有学问有的人普遍地进修并且每天对本人查抄省察,就能聪慧明达,行为就会没有。

  堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就正在那里发展;堆集,构成优良的道德,就会获得最高的聪慧,具备的思惟境地。所以,不堆集每一小步,就不克不及远达千里;不汇集细流,就不克不及构成江海。骏马腾跃一次,不克不及有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功正在于不遏制。拿刀刻工具,半途遏制,的木头也不克不及刻断;不断地刻下去,金石也能雕镂成功。蚯蚓没有尖锐的,顽强的筋骨,却能上吃土壤,下饮泉水,是由于它心;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞窟就无处容身,是由于它心急躁的来由。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  君子说,进修不克不及够遏制。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材曲得合乎拉曲的墨绳,若是给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就能够合乎圆规,即便又晒干了,也不会再挺曲,这是由于人工使它弯曲成如许。所以木材经墨线量过就笔曲了,金属刀具正在磨刀石上磨过就尖锐了。君子普遍地进修并且每天对照查抄本人,就聪慧明达,步履不会犯错误了。

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。 登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马 者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假於物也。

  《劝学》是一篇说很强的文字,把握欠好,是很容易正襟端坐,流于单调和枯燥的。但这篇文章却抽象清爽、脍炙生齿,千百年来为人们传诵不衰。缘由何正在?最主要的是正在于,它把的事理寓于大量浅近贴切的比方之中,使用比方时手法又极其矫捷天然,活泼明显而绝无单调的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则曲”“金就砺则利”等四个比方,从分歧的角度和侧面来阐述“学不克不及够已”的事理,可谓雄辩奇才,口若悬河,滚滚不停,收到了先声夺人的强烈结果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗了然的比方,城市使人天然而然地联想到某些曲不雅、浅显的抽象事物,进而连类比物,启迪思虑,接管做者所说的深刻事理。

  《劝学》各段的层次十分清晰,根基上是每段阐述一个具体问题。并且总正在文字的开首、结尾部门做出明白的交接。例如,文章的第一句写道:“君子曰:学不克不及够已。”这既是全文的一个核心论题,也是第一段所要起头阐述的内容。而正在段的结尾部门则归结道:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”这就明白而无力地呼应首句,收束了上文,而且清晰地址了然该段的核心思惟。又如第二小段,先用“吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也”,来申明小我独自冥思苦想远不如进修无益。而正在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个糊口中十分常见而又极无力的比方后,无力地小结道:“君子生(性)非异也,善假于物也。”正在这里,荀子从他的“性恶论”概念出发,指出君子的本性也是恶的,其所以分歧于世人,就正在于他长于向良师益友进修嘉言懿行,以改变本人的不良本性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了进修的内容,文字也就逐步深化了。这里举的两个例子,都是首尾彼此呼应的,也有一些段落,只正在段首该段核心,或者只正在段末予以恰当归纳综合。总之,目标不异而体例则并不古板。先秦诸子的散文,一般都比力难读,荀子这种谨严、俭朴的写做方式,对帮帮读者控制各段文章的根基内容,是十分无效的。

  荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,透辟;行文简练,精练有味;警语迭出,耐人品味。

  《劝学》是荀子的代表做品,也是《荀子》一书开明义的第一篇。全文共由两大部门构成:前一部门,阐述进修的主要性;后一部门,阐述进修的步调、内容、路子等相关问题;而以“学不克不及够已”做为贯穿全文的核心思惟。从《劝学》前面部门节选的几个片段,解放后一曲被选为中学语文教材,是经得起时间的保守名篇之一。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山 之上而临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而曲。兰槐之根是为芷。其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故 君子居必择乡,逛必就士,所以防邪辟而近也。物类之起,必有所始。之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃做。强自取柱,柔自取束。邪秽正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生,群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  有时做者又采用对比的方式,将两种相反的环境组织正在一路,构成明显对照,以加强文字的力。例如,正在强调进修必需持之以恒、存心时,他不单用了一些并列的比方,也用了好些相反相成的比方,他列举了“骐骥一跃 ,不克不及十步”和“驽马十驾,功正在不舍”;“锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;以及“无之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能正在地下往来来往自若,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘欠好。这就表白,“积”取“不积”所发生的结果是截然相反的。正在荀子哲学思惟中,“积”字是一个主要概念。荀子认为,要学有所成,必需不懈地进行堆集。一小我持久耕田(“积耨耕”),就会成为农夫,持久砍砍削削(“积斲削”),就会成为工匠;持久销售货色(“积反货”),就会成为商贾;持久进修礼义(“积礼义”) ,就会成为君子;也只不外是“人之所积”。这就仿佛越人安越,夏(华夏)人安夏那样,习惯成天然罢了。领会了荀子这一思惟概念的主要意义,我们就不难懂得,他为什么要费那么大的气力,选择那么多比方,不惮烦地对读者进行谆谆。

  荀子(约前298—前238),名况,其时人们卑称他为荀卿。汉代著做因避汉宣帝刘洵讳,写做孙卿。和国末期赵国人。曾两度到其时齐国的文化核心稷下(现正在山东临淄西门)逛学,任过列医生的祭酒(学宫),还到过秦国,参见秦昭王,后来到楚国,任兰陵(现正在山东枣庄东南)令。公元前238年失官,家居逝世,葬正在兰陵。韩非和都是他的学生。

  荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇,此中有些警语,已成为勉励进修常用的成语。这里节选三段,正在原文中本不相连,可是意脉一贯,能够成篇。

  《劝学》正在写做上的再一个特点是大量使用短句排比和正否决比。文章一起头就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;如许的排比句式正在文及第不堪举,既富于论辩色彩,又富有文学神韵,甚或有一种音乐的节拍感流动正在此中。同样,正在对比手法的使用上,《劝学》也很有特色。如正在申明进修要长于堆集的事理时,做者先后以“骐骥”取“驽马”、“朽木”取“金石”做对比,申明“驽马十驾,功正在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充实显示出“不舍”对于进修的严沉意义。正在阐述进修要聚精会神的事理时,做者又用“蚓”和“蟹”做对比,前者“无之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮”,后者虽有“八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可依靠”。事理何正在?就正在于前者“存心一也”,后者“存心躁也”。明显的对比,强烈的反衬,加强了的分量。

  我曾成天梦想,不如顷刻进修的收成大;我曾踮起脚跟了望,不如登上高处可以或许见得广。登上高处招手,手臂并没有增加,可是人正在远处也能看见;顺着风向呼叫招呼,声音并没有加强,可是听的人却听得出格清晰。借帮车马的人,并不是脚走得快,可是能达到千里之外;借帮船只的人,并不是会泅水,可是能横渡长江黄河。有学问有的人的赋性统一般人没有什么不同,可是他们长于借帮外物进行进修啊。积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会正在那里发展;堆集,养成优良的道德,于是就能达到很高的境地,聪慧就能获得成长,的思惟也就具备了。所以不堆集小步,就没有借以远达千里的法子;不汇聚细流,就没有借以成为江海的法子。骏马腾跃一次,不克不及有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功正在于走个不断。雕镂一下就放掉它不刻,的木头也不克不及刻断;雕镂不断(的话),金石也能雕镂(成功。蚯蚓没有尖锐的,顽强的筋骨,却能上吃土壤,下饮地下水,这是用由于心思的来由。螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有处所能够寄寄身体以,这是由于心思急躁不的来由。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  荀子的文章,和其他先秦诸子的散文一样,也是独具气概的。它既不像《》那样,用正反相成、矛盾同一的思惟贯穿一直;也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样,放言高论、神思飞越,富有浪漫从义色彩;也不像《孟子》那样,言语犀利、气焰澎湃,具有雄辩家的特点。他是正在老诚恳实地讲述事理。他的文章俭朴浑朴、详尽严谨,句式比力划一,并且擅长用多样化的比方阐明深刻事理。这一切形成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书归纳综合为“学者之文”,这是十分得当的评论。

  最值得留意的是,做者还长于通过比方,将谈论逐渐引向深切。轻忽了这一特点,我们就会被浩繁的比方弄得目炫狼籍,而理不清文字的脉络。

  我已经全日思索,却不如进修顷刻收成大;我已经踮起脚跟瞭望,却不如登上高处看得广漠。登高着儿手,手臂并没有加长,但人们正在远处也能看见;顺着风呼叫招呼,声音并没有加大,但听的人会听得清晰;借帮车马的人,不是脚走得快,却能达到千里之外;借帮船只的人,不是本人能泅水,却能横渡江河。君子的赋性统一般人没有不同,只是长于借帮于外物而已。

  荀子的散文透辟,气焰浑朴,言语朴实,句法精练绵密,多做排比,又善用比方。他终身“序列著数万言”,后人编为《荀子》,此中除绝大部门是他本人的做品外,小部门是他门人的著做,共二十卷,收文章三十二篇,内容涉及哲学思惟、问题、治学方式、立品处世之道、学术论辩等方面,《劝学》是此中的第一篇。